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  • 任继愈:汉唐佛教思想论集(5)

    基础,就无法理解宗教的活动。  买办学者胡适为论证他的实用主义,对中国古代佛经翻译事业发表了一些荒谬的论点。他说:  “佛教徒要人传教,不能没有翻译的经典;中国  人也都想看看这个外来宗教讲的是些什么...

    任继愈

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  • 王恩洋:佛学通论(2)

    从生。诸缘会即和合。诸缘乖即不和合。设无诸缘,即无会无乖,更何有于和合不和合也。由此可知,不相应行,非有实体,亦无实用,但一切法既有得非得生住等相,即立得非得生住等法,显彼分位不同,因果关系,品类差别...

    王恩洋

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  • 禅宗与文人画(1)

    魏晋以后,开始了中国艺术的自觉时代,而到了宋以后,绘画才最后完全进入了自觉的成熟时期。甚至连最具有严肃宗教性质的罗汉图及禅相顶礼图,到了宋代也失去它的宗教功利实用性质,变成禅僧、文人的“玩赏绘画”。(...

    不详

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  • 佛教与科学的对话:历史、现状及意义

    期(2000年7月),第54-58页。] 中,作者杨新宇博士指出,人们的科学认识模式可以用“黑箱模型”予以说明,但由于认知结构的局限,它永远不可能获得对黑箱的真实认识,而只能获得实用意义上的模型。佛教...

    王萌

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  • 太虚大师佛教改革的倡议与实践之研究

    建设人生佛教的理论基础。这就是太虚大师最终所希望建立的“本菩提心,修菩萨行,将佛教的精义真理,广泛地投人大众的识田中”的“实用的人生佛教”。  今天我们看来,是完全“符合于世界上一般宗教由中世纪的神学...

    释慧超

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  • 太虚之“慈宗”构想与其“人生佛教”谈

    │极慈宗而融摄一切 │  │ │余一切理论科学实用科学均属 │ │  │ │工巧明一一则根极慈宗,融摄一│...

    刘鹿鸣

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  • 中观佛教和量子力学:对话的开始

    关联的光子被送往相反的方向……”。理智上我们完全知道,相互关联的光不可能严格地在这种分离的意义上来考虑,但是我们几乎总是陷入这种思维习惯中。我们经常实用地辩护说,这会使得特殊的应用更加容易。但是即使...

    维克多·曼斯菲尔德

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  • 中观学派的运动观——以《中论·观去来品》为中心

    实践论联系在一起,使之更具实用价值。甚至在能大师迁化之日还说:“但无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往,但然寂静,即是大道……”这十无中有六无与运动论有关,奄然有八不的遗风。  ?3.对...

    道坚法师

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  • 中国宗教法总述(上)

    ]上帝、自由与灵魂不灭构成了纯粹理性的三个理念。威廉。詹姆斯所谓“实用主义是经验主义思想方法与人类的比较具有宗教性的需要的适当的调和者”也是从上一意义出发的。[7]这一点正说明了为什麽在人类科技范围内...

    不详

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  • 佛说观药王药上二菩萨经义疏(1)

    ,无所染著,远离于贪;才华高贵,化利众生,远离于嗔;以大悲心观察世间,远离于痴;有大势力,调伏贡高,远离于慢;于诸法药得真实用,远离于疑;以无上法药疗生死本,远离身见;德用周遍无有穷际,远离边见;笃信...

    周叔迦

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